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格物致知處，文心鑄乾坤”
宋代文化場(chǎng)所設(shè)計(jì)的哲學(xué)重構(gòu)與空間詩(shī)學(xué)
“三代以下，未有如宋者。”宋代文化場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，實(shí)為“道器合一”的宇宙觀實(shí)踐場(chǎng)域。其空間營(yíng)造不僅承繼《周易》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的智識(shí)傳統(tǒng)，更將“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為可感知的空間語(yǔ)言。本文試圖以“大視野”重構(gòu)宋代文化場(chǎng)所的設(shè)計(jì)邏輯，從“陰陽(yáng)辯證”的空間秩序、“器以載道”的裝飾智慧、“雅俗共濟(jì)”的功能范式三個(gè)維度展開(kāi)，最終揭示其“以文化成”的終極價(jià)值——非止于審美營(yíng)造，實(shí)為“養(yǎng)氣明德”的修行場(chǎng)域，亦是“文脈綿延”的活態(tài)載體。
一、空間秩序：陰陽(yáng)辯證的宇宙圖式
宋代文化場(chǎng)所的空間布局，深契《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證哲學(xué)。其“前朝后寢”的經(jīng)典范式，實(shí)為“動(dòng)”“靜”二元的空間映射：前殿為“陽(yáng)”之顯場(chǎng)，承載雅集、論道等公共活動(dòng)，如《蘭亭序》中“曲水流觴”之流動(dòng)氣韻;后寢為“陰”之隱域，供靜思、修養(yǎng)之用，如《莊子》“坐忘”之境的具象化。二者以廊廡為“氣”之通道，形成“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”的動(dòng)態(tài)平衡。更值得注意的是“三遠(yuǎn)”空間的營(yíng)造哲學(xué)——如《林泉高致》所言“自山下而仰山巔為高遠(yuǎn)，自山前而窺山后為深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山為平遠(yuǎn)”，將自然山水的時(shí)空維度壓縮于方丈之內(nèi)，使觀者“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在有限空間中體驗(yàn)無(wú)限時(shí)空的流轉(zhuǎn)。這種“以小見(jiàn)大”的設(shè)計(jì)智慧，恰如《道德經(jīng)》“大巧若拙”之喻，通過(guò)“一拳代山，一勺代水”的微縮景觀，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的宇宙體驗(yàn)。
二、裝飾智慧：器以載道的符號(hào)體系
宋代文化場(chǎng)所的裝飾細(xì)節(jié)，堪稱“圖必有意，意必吉祥”的符號(hào)學(xué)典范。梁枋間的“歲寒三友”“四君子”紋樣，非徒為視覺(jué)裝飾，實(shí)為士人風(fēng)骨的視覺(jué)投射——松之堅(jiān)喻“歲寒而后凋”的節(jié)操，竹之節(jié)喻“虛心有節(jié)”的品格，梅之傲喻“凌寒獨(dú)放”的隱逸情懷。墻垣的“博古圖”飾以三代彝器、唐宋法書(shū)，暗合“格古致知”的治學(xué)精神;“嬰戲圖”則以孩童嬉戲之態(tài)，寓“多子多福”的世俗愿景。器物陳設(shè)更顯“道器合一”的深意：汝窯青瓷的“雨過(guò)天青”釉色，取法自然之色，暗合道家“道法自然”之旨;宣和漆器的“犀皮漆”工藝，以多層髹漆形成自然紋路，如《天工開(kāi)物》所言“巧奪天工”，將人工之巧融入自然之妙;文房四寶的選用亦極盡“文質(zhì)彬彬”之義——玉管筆取“君子如玉”之德，松煙墨喻“知白守黑”之智，澄心堂紙顯“澄懷味象”之境，端溪硯寓“水滴石穿”之功。此等器物，非僅為用，更為“養(yǎng)氣”之具——如《文心雕龍》所言“陶鈞文思，貴在虛靜”，使人在書(shū)寫(xiě)、品鑒之間，漸入“心齋”“坐忘”之境，達(dá)成“格物致知”的修行目的。
三、功能范式：雅俗共濟(jì)的教化空間
宋代文化場(chǎng)所的功能設(shè)計(jì)，深契“禮樂(lè)教化”的終極追求。其“雅俗共濟(jì)”的范式，既非士人獨(dú)占的清修之地，亦非市井喧囂的娛樂(lè)場(chǎng)所，而是“雅”“俗”在空間中的微妙平衡。如“瓦舍”中的勾欄雜劇、茶肆聽(tīng)琴，既滿足市井百姓的娛樂(lè)需求，又通過(guò)“雅樂(lè)”的潛移默化實(shí)現(xiàn)“教化”功能——如《論語(yǔ)》所言“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，使“俗”在“雅”的熏陶中提升，使“雅”在“俗”的接納中活化。更值得關(guān)注的是“講經(jīng)臺(tái)”“論道席”的設(shè)置，使學(xué)者得以“傳道授業(yè)”，如《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》所言“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，將“學(xué)習(xí)”化為“修行”;“琴室”“棋室”則提供“修身養(yǎng)性”的具象場(chǎng)域，如《莊子》“庖丁解牛”之喻，通過(guò)“技”的修煉達(dá)“道”的領(lǐng)悟;“藏書(shū)閣”更以《四庫(kù)全書(shū)》等典籍的收藏，實(shí)現(xiàn)“開(kāi)卷有益”的智識(shí)傳承，使“讀書(shū)”成為“養(yǎng)氣”“明德”之途。此等設(shè)計(jì)，使文化場(chǎng)所成為“教化”的活態(tài)載體，而非僅供“觀賞”的靜態(tài)空間，如《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”之旨，通過(guò)空間的日常使用實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)正”的終極目標(biāo)。
四、終極價(jià)值：以文化成的修行場(chǎng)域
宋代文化場(chǎng)所的終極價(jià)值，在于其“以文化成”的教化功能。其空間設(shè)計(jì)非止于“美”的營(yíng)造，實(shí)為“道”的具象化——通過(guò)“陰陽(yáng)辯證”的空間秩序?qū)崿F(xiàn)“天人合一”的宇宙體驗(yàn)，通過(guò)“器以載道”的裝飾細(xì)節(jié)達(dá)成“格物致知”的智識(shí)修煉，通過(guò)“雅俗共濟(jì)”的功能范式實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)教化”的社會(huì)功能。此等設(shè)計(jì)，使文化場(chǎng)所成為“養(yǎng)氣明德”的修行場(chǎng)域——如《孟子》“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”之訓(xùn)，通過(guò)空間的日常使用涵養(yǎng)士人風(fēng)骨;亦成為“文脈綿延”的活態(tài)載體——如《蘭亭序》“后之覽者，亦將有感于斯文”之嘆，使宋代的智慧通過(guò)空間得以傳承。更值得關(guān)注的是其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響——明清園林的“借景”“對(duì)景”技法、現(xiàn)代“新中式”設(shè)計(jì)的“返本開(kāi)新”理念，皆可溯源于此。此等“文脈綿延，雅韻流芳”之妙，正是宋代文化場(chǎng)所設(shè)計(jì)的核心價(jià)值與永恒魅力所在。
宋代文化場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，實(shí)為“道器合一”的哲學(xué)實(shí)踐。其以“格物致知”的智識(shí)追求，將“天人合一”的宇宙觀轉(zhuǎn)化為可感知的空間語(yǔ)言;以“雅俗共濟(jì)”的功能范式，實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)教化”的社會(huì)功能;以“以文化成”的終極價(jià)值，成為“養(yǎng)氣明德”的修行場(chǎng)域與“文脈綿延”的活態(tài)載體。此等設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了宋代士人的審美智慧與哲學(xué)追求，更對(duì)后世文化場(chǎng)所設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響——如明清園林之“借景”“對(duì)景”，乃至現(xiàn)代“新中式”設(shè)計(jì)之“返本開(kāi)新”，皆可溯源于此。故曰：“宋代文化場(chǎng)所，非徒為宋人之物，乃為中華文化之瑰寶;其設(shè)計(jì)之智，非獨(dú)為當(dāng)時(shí)之用，乃為后世之鑒。”此等“文脈綿延，雅韻流芳”之妙，正是宋代文化場(chǎng)所場(chǎng)景設(shè)計(jì)的核心價(jià)值與永恒魅力所在。
方案通過(guò)前沿的視覺(jué)語(yǔ)言、沉浸的呈現(xiàn)方式和互動(dòng)的空間體驗(yàn)，為超級(jí)總部基地的城市理念和價(jià)值觀賦形置景。聲音和動(dòng)態(tài)影像不露痕跡地融入場(chǎng)景，對(duì)展品及歷史背景進(jìn)行補(bǔ)充解釋的同時(shí)，也使展覽跳脫出按部就班的敘述，完成錯(cuò)時(shí)性與戲劇感的營(yíng)造。展覽不僅通過(guò)沉浸式的蒙太奇空間體驗(yàn)幫助不同背景的觀眾更主動(dòng)地參與進(jìn)敘事之中，同時(shí)延續(xù)了工作室對(duì)于多角度敘事的探索，建立空間、物與文字的關(guān)聯(lián)，為單一空間賦予多種敘事的可能性和閱讀深度。展陳描繪出超級(jí)總部基地在大灣區(qū)建設(shè)過(guò)程中作為城市門(mén)戶的藍(lán)圖，展現(xiàn)城市建設(shè)成果，用國(guó)際化視野、前瞻性思維、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)打造了符合超總基地的高水平規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的展示空間，共同見(jiàn)證深圳這座充滿機(jī)遇和活力的大都市在不遠(yuǎn)的未來(lái)成為影響力卓著的全球標(biāo)桿城市。
北京路步行街不僅僅是一個(gè)創(chuàng)新流通、促進(jìn)消費(fèi)的商業(yè)集聚平臺(tái)，更是廣州開(kāi)展國(guó)際交往、弘揚(yáng)羊城都市文明、展示嶺南傳統(tǒng)風(fēng)貌的重要地標(biāo)。
從實(shí)踐角度看，提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，我國(guó)糧食產(chǎn)量不斷邁上新臺(tái)階，脫貧攻堅(jiān)成果持續(xù)鞏固拓展，守住了保障國(guó)家糧食安全和不發(fā)生規(guī)模性返貧致貧底線，鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理重點(diǎn)任務(wù)有序推進(jìn)，鄉(xiāng)村振興取得了階段性顯著成效，廣大農(nóng)村面貌煥然一新。這充分表明，我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施開(kāi)局良好。同時(shí)也要看到，我國(guó)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)總體上仍然薄弱，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和基本公共服務(wù)還有短板，這些都制約著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。二十大對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作出重要部署，必須統(tǒng)籌新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村全面振興”。從政策角度看，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利后，我國(guó)“三農(nóng)”工作的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興上來(lái)。同時(shí)，在脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)完成后，對(duì)擺脫貧困的縣，從脫貧之日起設(shè)立5年過(guò)渡期。過(guò)渡期內(nèi)要保持主要幫扶政策總體穩(wěn)定。2024年是我國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、進(jìn)入過(guò)渡期的第四個(gè)年頭，2024年提出有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興“路線圖”，開(kāi)始把推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主線。2025聚焦進(jìn)一步深化農(nóng)村改革、扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興作出部署。從“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”到“推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興”，既反映了我國(guó)“三農(nóng)”工作重心的轉(zhuǎn)移，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵的拓展，前者強(qiáng)調(diào)的是全面推進(jìn)，后者更加注重全面振興。
南充，這座鑲嵌在四川盆地東北部的璀璨明珠，自古以來(lái)便以其獨(dú)特的地理位置和豐富的文化底蘊(yùn)吸引著世人的目光。嘉陵江如一條碧綠的綢帶，輕輕環(huán)繞著這座城市，為其帶來(lái)了無(wú)盡的生機(jī)與活力。如今，讓我們一同走進(jìn)南充市博物館的“嘉陵長(zhǎng)歌——南充歷史文化陳列”，去探尋這座千年古城的歷史印記，感受嘉陵江畔的文明魅力。
嶺南之地，粵北韶關(guān)，自古便是“嶺表名郡”“南北通衢”。在回龍山之巔，一座仿唐樓閣巍然矗立，飛檐翹角間流淌著千年韶州的文脈氣象，朱漆梁柱間鐫刻著粵北文明的傳承密碼——這便是韶州歷史文化博物館(又稱“風(fēng)度閣”)。作為張九齡紀(jì)念公園的核心文化載體，它不僅是韶關(guān)市三區(qū)融合發(fā)展的文化紐帶，更是一座以“古虞名郡 風(fēng)度韶州”為精神內(nèi)核的文明殿堂。這座建筑面積10690平方米、高81米的仿唐樓閣，以“明五暗九”的制式設(shè)計(jì)、沉浸式的展陳敘事與科技賦能的互動(dòng)體驗(yàn)，成為解碼韶州自先秦至當(dāng)代歷史脈絡(luò)的“時(shí)光膠囊”，更成為新時(shí)代嶺南文化傳承創(chuàng)新的重要地標(biāo)。
5月中旬，深圳自然博物館展陳工程項(xiàng)目完成招標(biāo)定標(biāo)工作，四個(gè)標(biāo)段分別由中建八局二公司、金大陸展覽、復(fù)旦上科多媒體、絲路中標(biāo)，項(xiàng)目正式進(jìn)入展陳施工實(shí)施階段。
上海市歷史博物館藏品總數(shù)約11萬(wàn)件，分十五大類：書(shū)畫(huà)、金屬、陶瓷、工藝、證章、文獻(xiàn)、印刷、紡織品、石刻、錢(qián)幣、照片、剪紙、郵票、唱片和其他雜項(xiàng)等。其中1841年江南提督陳化成督造的振遠(yuǎn)將軍銅炮、1880年吳猷豫園宴樂(lè)圖軸、1895年英商道白生公司制清花機(jī)、清末點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)原稿、1911年民國(guó)總統(tǒng)候選人提名及當(dāng)選人斗方、1923年上海匯豐銀行銅獅、民國(guó)百子大禮轎、民國(guó)柳亞子主編《上海通志稿》稿本、老上海地圖、《徵信錄》等都是館藏重要文物。
團(tuán)隊(duì)為領(lǐng)克在西班牙打造的第一家俱樂(lè)部，是在新興品牌的背景下展開(kāi)的項(xiàng)目。他們以為新一代尋找可持續(xù)生活方式的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，為人們提供了一個(gè)創(chuàng)新的選擇。
安徽科技館，這座矗立在城市中心的科技殿堂，以其獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)和豐富的展覽內(nèi)容，吸引著無(wú)數(shù)科技愛(ài)好者和求知者的目光。館建筑整體設(shè)計(jì)采用宇宙動(dòng)態(tài)運(yùn)行的科普理念，通過(guò)優(yōu)美的空間螺旋曲線，形象展示太空運(yùn)行的奧秘。項(xiàng)目建設(shè)堅(jiān)持“國(guó)際一流、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”的標(biāo)準(zhǔn)，突出青少年科普教育功能定位，注重科學(xué)精神的引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)兩者之間既要錯(cuò)位互補(bǔ)、又要有機(jī)融合，共同打造全省科學(xué)普及和青少年科學(xué)教育的主陣地。
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